miércoles, 17 de julio de 2013

Mokuso

Mokuso
¿Qué es y para qué sirve el MOKUSO?
Es el acto de meditación antes o después de la clase. Sirve, al empezar, para centrarnos en el trabajo a realizar y, al terminar, para relajarnos de la tensión mantenida y volver a la actividad normal.
Normativa de Grados de la RFEK.

Prólogo
Una de las cosas más extrañas que un practicante encuentra en sus comienzos en el arte marcial japonés es el acto de Mokuso. ¿Qué es? ¿Para qué sirve? La respuesta que muchas veces recibe es la anteriormente expuesta o ninguna, más allá de que es un protocolo a cumplir. Pero claro, esto puede ser una respuesta insatisfactoria para un estudiante del Budo. ¿Realmente es necesario hacer Mokuso para centrarnos en la práctica? ¿No dependerá más bien del practicante en cuestión? ¿O tendrá otra explicación?

La meditación (considerada como la actividad pasiva perfecta para la salud y como antídoto recomendable para el estrés) siempre ha estado vinculada a la práctica marcial, tanto en Japón como en China, como medio intrínseco y necesario para alcanzar la maestría. La meditación es para la práctica mental lo mismo que la parte física para el cuerpo, a pesar de que algunos practicantes la desestimen por considerarla inútil para la lucha.

La meditación en las artes marciales japonesas tiene una clara influencia del budismo zen, pero no una connotación religiosa.

Introducción
Como hemos visto en los artículos del Reishiki, la sociedad japonesa adora los rituales y un arte marcial requiere comprensión (y práctica reiterada) para progresar y evitar convertirnos en robots, repitiendo un gesto sin tener conocimiento sobre lo que estamos haciendo.

Mokuso está estrechamente ligado al concepto de Mushin, siendo necesario para la práctica de este último.

Cada practicante realiza Mokuso de una forma y con objetivos distintos. 

Relajaciónpreparación para o liberación de son algunos conceptos que se vinculan al Mokuso. Puede ser cualquiera de ellos, en función del momento en el que estemos, pero siempre en un intento de búsqueda del Mushin.

El acondicionamiento físico es más fácil, por lo que se obtienen resultados positivos primero. Pero un estado mental adecuado maximizará el rendimiento físico, eliminando pensamientos no adecuados, fundamental en situación de combate, donde no hay que pensar, sino actuar.

Significado de Mokuso

El término Mokuso (黙 想) está compuesto por los caracteres:
  •  Moku: no decir nada, mantener en silencio
  •  So: Pensamiento, idea, imaginación, consideración, concebir, imagen
Podríamos, por lo tanto, traducirlo como “el acto de silenciar nuestros pensamientos” o “pensar en la nada” o adaptar el famoso empty your mind.

Objetivos

Al inicio: eliminar todos aquellos pensamientos y preocupaciones que nos puedan perturbar o distraer y prepararnos para absorber las enseñanzas y centrarnos en la práctica.

Al final: relajarnos, dejar fluir los pensamientos y analizar lo estudiado, puesto que liberar la mente después del estudio mejora el aprendizaje.

¿Cómo realizamos Mokuso?

Normalmente se realizará en silencio, para evitar distracciones. En la mayoría de los Dojos está basado en una combinación de la postura corporal, la respiración y la concentración mental, siendo sus características más generales las siguientes:

Posición 
En un Dojo de Artes Marciales (normalmente) nos sentaremos adoptando la posición de Seiza. Es posible hacer Mokuso en otras posiciones de sentado (Agura o Fuza), al igual que sentado en una silla, de pie o tumbado (Ouchaku Zazen). No obstante, la habitual en las artes marciales es Seiza, quizá influenciado por la importancia que recibe en el Reishiki.

Debemos relajar los hombros, dejando caer los brazos naturalmente, con la espalda erguida y sin inclinar la cabeza. El rostro también debe estar relajado.

En cuanto a las manos, como siempre, hay una gran variedad de opciones. Quizá la más extendida sea la adoptada del Budismo Zen, que es colocar la mano izquierda sobre la derecha (palmas hacia arriba), tocando ligeramente la parte inferior del abdomen, con los dedos juntos, pero sin presiones, y los pulgares tocándose las puntas formando un ovalo con las palmas y enfrente del Dantien. En algunas escuelas las mujeres colocan las manos al revés, esto es, la derecha sobre la izquierda.

Hay quién a cada mano le da una interpretación: la izquierda representa la calma, el espíritu, mientras que la derecha representa la acción, lo material, el ego, y ambas unidas por los pulgares, aunque existen muchas otras interpretaciones y posiciones (una mano encima o la otra, si se forma un óvalo con los pulgares, si los índices están doblados…). También hay quien deja las manos posadas sobre los muslos.

Se debe colocar la punta de la lengua en el paladar, suavemente posada sobre la cara interna de los incisivos, disminuyendo la producción de saliva y conectando el Vaso de la Concepción y el Vaso Gobernador según la MTC. 

Habitualmente se cierran los ojos, evitando los posibles estímulos y distracciones circundantes. Si bien esto ayuda a la realización de Mokuso (sobre todo a los occidentales y a los principiantes) no es necesario cerrar los ojos para ello, basta con entornar los parpados, en lo que se conoce como los Ojos de Buda (medio cerrados pero viéndolo todo).


Respiración

La respiración es para muchos el aspecto más importante en la práctica del Mokuso. Un control de la respiración reduce el ritmo cardíaco y el estrés, relajándonos física y mentalmente. No es necesario mantener ningún ritmo ni tipo de respiración (no se debe forzar, solamente hacerla relajado).

Lo habitual es inhalar lentamente por la nariz (usando el diafragma) expandiendo el vientre, sin tensiones musculares, hasta que percibamos que no podemos inspirar más. Aquí deberíamos aguantar el aire un instante, momento en el cual empieza la exhalación (por nariz o boca), suavemente, contrayendo el vientre hasta sentir que necesitamos inspirar otra vez. Debemos empujar el aire por el espacio formado entre la lengua y el paladar.

Una situación de miedo o estrés nos provoca un desajuste respiratorio, con la consiguiente sensación de bloqueo óseo-muscular o temblores. Una respiración adecuada (fruto de un entrenamiento diligente) evitaría estos síntomas.

Si tu respiración es incorrecta, tu cuerpo estará mal y tu mente también.
Kanazawa Hirokazu

Mente

La mente debe de estar libre de pensamientos que nos distraigan, pero completamente alerta y despierta, en un estado calmado, imperturbable, algo fácil de decir pero no de hacer.

Adoptar una postura facilitadora (en nuestro caso Seiza) y centrarnos en la respiración reduce la cantidad de pensamientos y ayuda a alcanzar el estado adecuado. La inmovilidad del cuerpo ayudará a retener la mente. Hay una parábola budista sobre esto: los seis animales y el pilar. En ella los animales están sujetos firmemente a un pilar. Uno de los animales, el mono (que representa a la mente) está tratando de huir, pero el pilar (cuerpo) se lo imposibilita.

Contar números (viendo todo el proceso de trazado de los mismos) puede facilitar la concentración, pero sin primar la cuenta sobre la acción de contar. Si perdemos la cuenta empezaremos nuevamente. Lo primordial es la respiración.

Conclusiones

Parece claro que no es necesario ser un experto practicante de artes marciales para meditar ni adoptar una postura o acción concreta. Sencillamente debemos dejar a un lado cualquier pensamiento que nos aparte de la acción que vamos a emprender, puesto que una mente calmada y controlada, como resultado de la práctica correcta y prolongada, tiene efectos beneficiosos (reducción de estrés, descenso del consumo de oxígeno, la presión sanguínea y el pulso…).

Vemos que el Mokuso es un entrenamiento mental que nos enseña a alejar los problemas y preocupaciones personales fuera del DojoA muchos les llegará conocer el aspecto externo para cubrir sus necesidades, pero no a un verdadero budoka. Debe ser una práctica individual y continuada, siempre buscando un conocimiento más profundo del arte, y quizá convertirlo en una parte indispensable de nuestro día a día.

Podemos afirmar que el Mokuso nos enseña a optimizar nuestro “interruptor mental” necesario para la práctica (o situación real). 

Ahora bien, la acción de prepararse para la práctica ya debería ir vinculada al hecho de ponerse el keikogi, o al recorrido que hacemos desde casa (o trabajo) hasta el Dojo, en donde ya estaríamos (o deberíamos estar) adoptando la actitud mental “adecuada”. Es responsabilidad del estudiante el estar preparado cuando empieza la práctica, no el prepararse “en” la práctica.

El prepararnos para iniciar la práctica es importante, pero ni más ni menos que prepararnos para finalizarla. El dojo y el arte son una parte (importante) de nuestra vida, pero no toda nuestra vida. Hay más cosas fuera (familia, amigos, trabajo…) de las que suceden entre las cuatro paredes del dojo.

Una persona tiene diferentes actitudes, preocupaciones y estados emocionales a lo largo del día, siendo de suma importancia encontrar un equilibrio. Mokuso nos ayuda a encontrar este equilibrio, a controlar el “interruptor”, en definitiva, a un mejor desarrollo personal.

fuente: Andrés López

jueves, 21 de marzo de 2013

KEIKOGI

KEIKOGI

Ropa o uniforme de entrenamiento

El keikogi o keikogui (稽古着, keikogi, ropa o uniforme de entrenamiento) es un término que, en el contexto de las artes marciales modernas (現代武道, gendai budō) del Japón, se usa para describir el atuendo que se emplea en las clases.

Este uniforme fue desarrollado por Jigoro Kano y se introdujo en la práctica del judo a partir de 1907. 

Comúnmente, se compone de tres elementos: 

  • Chaqueta sin botones, denominada uwagi (上着, uwagi);
  •  Pantalón, denominado zubon (ズボン, zubon) y 
  • Cinturón, denominado obi (帯, obi).

En algunos casos, se incluye el uso de hakama (袴, hakama)(que es un pantalón más largo y con pliegues).

El nombre varía dependiendo de la especialidad practicada:

  • Judogi (柔道着) - Judo
  • Karategi (空手着) - Karate
  • Aikidogi (合気道着) - Aikido
  • Kendogi (剣道着) - Kendo
  • Jūjutsugi (柔術着) - Jūjutsu
Fuente: Artes Marciales del Mundo

viernes, 1 de marzo de 2013

KARATE ISSHIN RYU

KARATE ISSHIN RYU

El fundador del Karate Estilo Isshin Ryu fue Tatsuo Shimabuku, nacido en Okinawa el 19 de septiembre de 1908.

Tatsuo Shimabuku fue practicante del Estilo Shorin Ryu, uno de los mejores estudiantes de su generación. Además era un Maestro en Kobudo y un gran exponente de Karate Goju Ryu.

Tatsuo era un investigador incansable de las Artes Marciales, por lo que estudió también métodos chinos como el Shaolín Zi bajo la tutela de su tío que residía en Fukushu.

Como la mayoría de los Maestros fundadores, Tatsuo adoptó lo que consideraba útil de los
Estilos de Karate estudiados y le agregó sus conceptos y técnicas.

Tatsuo Shimabuku denominó a su Estilo como Isshin Ryu en 1954, que se traduce como “El Estilo de un solo Corazón”.

El Estilo Isshin Ryu cuenta con un total de ocho Katas, estos son: 
  1. Seisan
  2. Seiunchin
  3. Naihanchi
  4. Wanshu
  5. Sanchin
  6. Chinto
  7. Sunsu
  8. Kusanku.
Se pueden observar las influencias de los Estilos estudiados por Tatsuo en los Katas de su Estilo que son muy arraigados a los Katas tradicionales de Okinawa.

Una de las características del Isshin Ryu es su apartado de armas, Tatsuo incluyó en su Estilo el Kumite empleando armas como el Bo y el Sai.

Tatsuo consideraba que el Kumite con armas era fundamental en la formación del karateca, es necesario estar preparado para enfrentar a un oponente armado.

Un aspecto muy cuidado dentro del Estilo es el perfeccionamiento de las bases, posturas y la respiración. Sin una buena postura, firme y estable es imposible realizar buenos golpes, incluso es difícil efectuar bloqueos efectivos.

Es importante destacar que en el Isshin Ryu no se deja de lado el entrenamiento de velocidad y precisión, sin despreciar la potencia. La forma de golpear con los puños es muy similar a algunos Estilos chinos de Kung Fu, verticales y rápidos, que difieren con la forma vertical de la mayoría de los Estilos de Karate, sin duda esto lo aprendió en su estadía en China junto a su tío. 

Las influencias chinas se observan también en los bloqueos, donde no se aplica giro de muñecas como en otros Estilos de Karate, se da más importancia a la velocidad.

El Estilo Isshin Ryu captó muchos adeptos dentro de las fuerzas armadas norteamericanas que ocupaban bases militares en Okinawa. Los soldados consideraban al Estilo como realista y efectivo, basado principalmente en la velocidad y con énfasis en el Kumite. Muchos soldados regresaron de Okinawa con amplios conocimientos de Isshin Ryu y lo difundieron en Estados Unidos. Rápidamente, se extendió por el mundo, siendo hoy uno de los más practicados.

Tatsuo Shimabuku falleció en 1975, satisfecho de dejar como legado su propio Estilo de Karate, el Isshin Ryu.

fuente: Artes Marciales del Mundo

miércoles, 27 de febrero de 2013

Gensei Ryu Karate Do

GENSEI RYU KARATE DO

El fundador de este estilo fue SEIKEN SHUKUMINE, el cual nació el 9 de Diciembre de 1.925 en Nago Shi (Okinawa),

Shukumine se inicio en el Karate a la edad de ocho años animado por su padre que era maestro de escuela, y un gran amigo de Gichin Funakoshi.

Su primer maestro fue Anko Sadoyama experto en un antiguo estilo de Karate, debido a su entrenamiento con este maestro Shukumine desarrollo gran habilidad para saltar y capacidad para reaccionar improvisadamente, estas cualidades le valdrían en el futuro para crear su estilo. 

Después de entrenar con Sadoyama por un periodo de 4 años, tuvo que desplazarse a Naha para ir a la escuela, y a partir de ese momento continuo su entrenamiento bajo las enseñanzas de Soko Kishimoto, este karateka no seguía la línea de ningún maestro ni estilo sino que fue creando y perfeccionando su propio arte a través de practicar el “Kake Dameshi” forma habitual en Okinawa de probarse mediante combates reales contra otros luchadores de diferentes estilos y donde se aplicaba la eficacia de las técnicas con toda su contundencia. Shukumine permaneció entrenando con Kishimoto hasta que este falleció.

Finalizada la segunda guerra mundial, decidió profundizar en los conocimientos que había adquirido con sus maestros, y empezó a desarrollar su teoría, fundando a partir de este momento el estilo Gensei-ryu, que surge de los distintos estudios que el maestro Shukumine realizó sobre el movimiento corporal y poder aplicarlo a las
diferentes técnicas del karate de forma “natural y racional” para proporcionar velocidad y potencia con la rotación del eje corporal.

Ateniéndonos un poco a la historia de su nacimiento, y las especiales características de entrenamiento de Kishimoto sin un maestro ni línea fija de estilo, hacen difícil una ubicación exacta y real del estilo, no obstante analizando los katas clásicos adoptados se desprende una influencia de las características de Shuri-te, Tomari-te, como también del Naha-te, producida también en otros estilos con la misma mezcla de katas, pudiendo vincularlo con la línea genérica de Shorin-ryu, entroncando el estilo Gensei-Ryu, con la más pura tradición del Karate de Okinawa.

Los ideogramas del Kanji del estilo, significan lo siguiente:
  • GEN: Serenidad, razón profunda
  • SEI: Ley, regla, formar y dominar
  • RYU: Estilo, escuela
Así pues, el objetivo del estilo es alcanzar y formar la razón profunda del Karate.Do

FUNDAMENTOS DEL ESTILO GENSEI-RYU

El maestro Shukumine fundamentó su estilo en los siguientes cinco principios:

  • SEN: Significa “giro vertical” del eje del cuerpo; Shukumine lo relaciono con un tornado.
  • NEN: Significa “torsión” de forma que utilizaremos la torsión del cuerpo para realizar ataques; se relaciona con un potente remolino.
  • UN: Significa “desplazamiento” movimientos fluctuantes, ascendentes y descendentes, aprovechando la fuerza de la gravedad y el impulso generado por los cambios de altura; se relaciona con las olas del mar.
  • HEN: Significa “cambio, alteración” por lo tanto el cambio de nuestro eje del cuerpo genera una situación que nos permite sorprender en función de las necesidades, tanto en ataque como en defensa; se relaciona con el movimiento de las nubes.
  • TEN: Significa “rodar” por lo tanto el cuerpo rueda en movimientos imaginativos, cambiando a posturas inesperadas para el oponente mediante saltos, caídas rodadas con ataques etc. (este principio es el menos utilizado dentro de la práctica del estilo Gensei-Ryu); se relaciona con el rayo.


jueves, 3 de enero de 2013

OBATA ISAO


OBATA ISAO
  • Discipulo del Maestro Funakoshi fundó la JKA
  • El Maestro fue nombrado de inmediato Instructor Jefe
En el mes de mayo de 1949 OBATA Isao, discípulo del Maestro Funakoshi, fundó la Nihon Karate Kyokai (Japan Karate Association, JKA). El Maestro Funakoshi fue nombrado de inmediato Instructor-Jefe de la asociación.

En sus últimos años de vida, el Maestro Funakoshi pudo ser testigo de los comienzos de la expansión internacional del arte que él mismo había introducido en Japón hacía casi cuatro décadas.

« El final de la guerra nos trajo la ocupación, y entonces algunos soldados americanos empezaron a visitarme y pedirme que les enseñara Karate. [...] Tuve muchas experiencias con visitantes y militares americanos del ejército de ocupación, y pronto me acostumbré a ver caras extranjeras (incluidas algunas femeninas) en el Dojo de Karate Kyokai. »  FUNAKOSHI Gichin.

Después de firmarse el tratado de paz entre Japón y los EEUU (1951), un oficial americano de alto rango pidió al Maestro Funakoshi que visitara durante tres meses las bases americanas en el Continente, haciendo exhibiciones de Karate para los pilotos americanos. El Maestro escogió como ayudantes a OBATA Isao (Universidad de Keio), KAMATA Toshio (Universidad de Waseda) y NAKAYAMA Masatoshi (Universidad de Takushoku).

« Así, el Karate-do, que en mi juventud era una actividad local clandestina en Okinawa, finalmente fue el arte marcial japonés que primero tomó alas y voló a América. Ahora es conocido en todo el mundo. » FUNAKOSHI Gichin

El 20 de marzo de 1955 el Dojo de la Asociación Japonesa de Karate (JKA) fue establecido en el interior del Centro Cinematográfico en Yotsuya (Tokyo). Estuvieron presentes, entre otros, FUNAKOSHI Gichin, SAIGO Kichinosuke, OBATA Isao, ITO Kimio y TAKAGI Masatomo, quien tomó el puesto de Presidente del Consejo. NAKAYAMA Masatoshi

El 1 de octubre de 1956 se publicó la autobiografía del Maestro Funakoshi titulada en japonés "Karate-do Ichiro" (空手道一路, Karate-do Un Camino). Fue nombrado Instructor-Jefe.

 El 8 de abril de 1957 la JKA recibió un certificado de incorporación por parte del Ministerio de Educación convirtiéndose en la primera asociación de Karate-do oficialmente reconocida en Japón.

El 21 de abril de 1957 se graduaron los tres primeros instructores titulados de la Asociación Japonesa de Karate: KANAZAWA Hirokazu, MIKAMI Takayuki y TAKAURA Eiji. Ese mismo día tras la ceremonia de graduación hubo una ceremonia de admisión para el siguiente grupo de aprendices formado por TSUSHIMA Toshio y YAGUCHI Yutaka.

El Maestro Funakoshi no pudo participar en las ceremonias ya que desde marzo se encontraba en el hospital con neumonía.

« El Karate ha conseguido gran popularidad internacional desde hace muy poco tiempo, pero esta debe ser alimentada y utilizada por los profesores con sumo cuidado. Ha sido para mí muy gratificante ver el entusiasmo con que los jóvenes, e incluso los niños, practican este deporte, no sólo en mi país, sino en todo el mundo. »  FUNAKOSHI Gichin
  • El 26 de abril de 1957, a los 88 años de edad, FUNAKOSHI Gichin falleció.
Que el Karate-do ocupe hoy un lugar como deporte reconocido internacionalmente, se debe sobre todo al esfuerzo de mis maestros, mis compañeros de práctica, mis amigos y discípulos, que dedicaron tiempo y esfuerzo sin límites a la tarea de conseguir que este arte de autodefensa alcanzara su actual estado de perfección. Creo que mi papel ha sido el de simple introductor, un maestro de ceremonias, por así decirlo, alguien que tuvo la suerte de aparecer en el momento y lugar oportuno. » FUNAKOSHI Gichin.
  • Después de Funakoshi
Al fallecer el Maestro Funakoshi las diferencias que había entre los grupos de practicantes, que hasta entonces permanecían unidos bajo la tutela del viejo maestro, se hicieron insalvables. De esta manera el Karate de FUNAKOSHI Gichin se dividió en dos líneas, una encabezada por EGAMI Shigeru (Shotokai) y otra liderada por NAKAYAMA Masatoshi (Shotokan JKA).
  •  El Karate Deportivo
Pocos meses después de la desaparición del Maestro Funakoshi, la JKA organizó el primer Campeonato Nacional de Karate de Japón (1st JKA All Japan Karate Championship), la primera competición oficial de Karate de la historia, celebrada el 20 de octubre de 1957. En aquella primera competición, en la que no se permitió participar a los competidores en las dos modalidades (kumite y kata), KANAZAWA Hirokazu fue el campeón en kumite y SHOJI Hiroshi lo fue en kata.

En los años sesenta, la JKA empezó a enviar instructores al extranjero para difundir el Shotokan fuera de Japón.

 NISHIYAMA Hidetaka, OKAZAKI Teruyuki, YAGUCHI Yutaka y MIKAMI Takayuki viajaron a Estados Unidos.

A principios del año 1965 la JKA formó un grupo de instructores destinados a viajar por diversos países alrededor del mundo ofreciendo demostraciones e impartiendo clases y seminarios de Karate, difundiendo así el Shotokan fuera de Japón. KASE Taiji era el jefe del grupo formado además por KANAZAWA Hirokazu, ENOEDA Keinosuke y SHIRAI Hiroshi.

De camino a América se detuvieron en Hawai, donde Kanazawa se encontró con sus antiguos estudiantes. Desde Hawai se fueron a San Diego (USA). En Estados Unidos visitaron además Los Angeles, San Francisco, Chicago, Carolina del Sur, Filadelfia y Nueva York. Después se dirigieron a Europa, llegando a Alemania Federal el 5 de abril. De Alemania pasaron a Francia, donde les estaba esperando MURAKAMI Tetsuji, y después continuaron por Suiza, Bélgica y Países Bajos hasta que el 21 de abril aterrizaron en el aeropuerto de Heathrow en Londres (Inglaterra) donde Kanazawa debería permanecer. Kase, Enoeda y Shirai partieron entonces hacia Sudáfrica, donde pasarían los siguientes seis meses. Kase estuvo en Durban, Enoeda alojado en casa de Stan Schmidt en Johannesburgo y Shirai en Cape Town. ASAI Tetsuhiko enseñó en Taiwan y Hawai.

La mayoría de estos instructores, al igual que hizo Funakoshi años atrás al viajar a Japón desde Okinawa, se establecieron definitivamente en diversos países con la única empresa de transmitir el Karate, esta vez a los occidentales. NISHIYAMA Hidetaka emigró a California, OKAZAKI Teruyuki a Filadelfia, MIKAMI Takayuki a Luisiana. KASE Taiji fijó su residencia en París, ENOEDA Keinosuke en Londres y SHIRAI Hiroshi en Milán. Desde sus nuevas residencias continuaron todos ellos visitando muchos más países para impartir cursos.
  • Las divisiones políticas del karate
Con el tiempo algunos Maestros empezaron a desvincularse de la JKA para pasar a liderar sus propias organizaciones, en ocasiones por desacuerdos o simplemente para poder así desarrollar cada uno su concepto particular de Karate con libertad e independencia.
  • El Maestro Kanazawa fue expulsado de la JKA en 1977 y tuvo que formar su propia organización, la Shotokan Karate-do International Federation (SKIF).
  • El Maestro Nishiyama declaró a su asociación (International Traditional Karate Federation (ITKF)) independiente de la JKA a finales de los años ochenta.
  • El Maestro Okazaki fundó en Estados Unidos la International Shotokan Karate-do Federation (ISKF), pero esta organización fue siempre la delegación de la JKA en América (hasta 2007). 
  • El Maestro Enoeda dirigió en Gran Bretaña la Karate Union of Great Britain (KUGB) pero nunca abandonó la JKA, siendo Instructor-Jefe de la misma para Europa hasta su muerte en 2003.
Al morir el Maestro Nakayama en 1987, el Maestro Asai fue nombrado Instructor-Jefe de la Asociación Japonesa de Karate. Sin embargo, él y otros instructores se opusieron a que NAKAHARA Nobuyuki fuese nombrado Presidente, y la JKA se dividió en dos facciones: una liderada por Asai y respaldada principalmente por los Maestros ABE Keigo y YAHAEL

Fuente: Artes Marciales Motril

martes, 20 de noviembre de 2012

Los Dos Pilares de la JKA


El presidente e instructor jefe de la JKA son los encargados de firmar cada diploma otorgado a los examinados en cada grado denominado Danes, de todo el mundo.

Presidente de la JKA: Nobuyuki Nakahara 9º Dan JKA

Fue nombrado Presidente de la JKA en 1986. Durante un  período de litigio, el Grupo de Nakahara logró designarlo Presidente luego de que fuera Jefe de Instructores, ya que era un Uchi Deshi o Estudiantes de Funakoshi Sensei. Es la cabeza del grupo de los Maestro de la JKA. Es el 8 º Presidente de la JKA en la historia y el que más tiempo ha permanecido en este puesto.


Instructor Jefe de la JKA: Sugiura Motokuni 9º DAN. JKA
Empezó a practicar Karate Shotokan en su juventud. En la universidad fue alumno de Funakoshi Gichin. Obtuvo el 1er Dan a los 20 años.

Reanudó su entrenamiento con Nakayama Masatoshi mientras trabajaba en una universidad de Tokyo. En esa época consiguió el 3er Dan.

En 1955 dejó su trabajo en la universidad y empezó a trabajar a tiempo completo para la Asociación Japonesa de Karate JKA. Fue instructor en el Dojo Central de la JKA, árbitro en los campeonatos y responsable de los clubes de Karate de hasta cinco universidades de Tokyo.

En 1958 recibió su licenciatura universitaria en Educación Física. Durante los cinco años siguientes fue profesor de educación física a tiempo parcial en la Universidad de Asia.En marzo de 1990 se retiró de su puesto en la Universidad de Asia.

En 1991 fue nombrado Instructor-Jefe de la Asociación Japonesa de Karate JKA. En 1992 recibió el 9º Dan.

fuente: http://blogkarateoxigeno.net46.net/

viernes, 28 de septiembre de 2012

Las verdaderas aplicaciones del Kata


Cuáles son las verdaderas aplicaciones del Kata?

"la correcta aplicación" de diferentes movimientos del kata.

¡La verdad es que no hay una única aplicación correcta para ningún movimiento!
El Maestro Itosu - que tuvo una enorme influencia en la forma que se practica el kata ahora - escribió una vez: "Hay muchos movimientos en Karate. Cuando entrenes debes intentar entender el objetivo del movimiento y su aplicación. Debes tener en cuenta todos los posibles significados y aplicaciones del movimiento. Cada movimiento puede tener muchas aplicaciones." Yo creo que es muy importante que el individuo descubra su propio y único entendimiento y expresión de las aplicaciones de kata. Debería estudiar activamente los katas - a diferencia de simplemente practicarlos - y esforzarse porque surjan sus propias aplicaciones efectivas. No hay aplicaciones correctas o incorrectas, ¡sólo existen las que funcionan y las que no!

 Todas las aplicaciones de los katas están diseñadas para terminar la confrontación "aquí y ahora".

Cualquier aplicación que dejaría al oponente en condiciones de continuar la pelea es incorrecta. Ejemplos de esto son las secuencias que a menudo se interpretan como múltiples paradas sin ninguna continuación. Quedaría gravemente herido si en una pelea real simplemente bloqueara los golpes de un oponente y después se diera la vuelta, así que ¿por qué lo haría en el kata? Las "paradas" en sí mismas deben ser aplicadas de forma que inhabiliten al asaltante. Recuerde que las aplicaciones de los katas fueron ocultadas deliberadamente, sólo porque un movimiento esté etiquetado como una parada no significa que fuera pensado con la intención de ser utilizado como tal. Todas las partes de un movimiento son significativas.

Las manos no se colocan sobre las caderas ni se cargan antes de "bloquear" como preparación para la siguiente técnica. Ningún movimiento está sin motivo y una buena aplicación debe tener en consideración todas y cada una de las partes individuales del movimiento. Si la mano se mueve hacia fuera y hacia el lado antes de volver hacia dentro, entonces ambas partes del movimiento sirven un propósito no sólo la parte hacia dentro. En particular debe ser considerada la aplicación del hikite (mano que tira). En el libro de 1925 de Gichin Funakoshi, "Rentan Goshin Karate Jutsu", hay un breve párrafo dedicado al uso del hikite. Funakoshi escribe: "Aquí el significado del hikite, o mano que tira, es agarrar la mano que ataca del oponente y tirar de ella a la vez que se retuerce tanto como sea posible de forma que su cuerpo sea forzado a dirigirse contra el defensor." Parece que el verdadero significado del hikite es controlar las extremidades del oponente para desequilibrarlo. Asegúrese de tener esto en cuenta al estudiar bunkai. Las manos nunca se mantienen sobre la cadera como preparación para siguientes movimientos.

Cada movimiento del kata está diseñado para uso en combate.

Es importante entender que todos los movimientos en los katas están diseñados para uso en peleas reales. Esto incluye los saludos de apertura y cierre. Aunque ciertos movimientos puede que aumenten la fuerza o mejoren el equilibrio, esa no es su función primordial. Su función primaria es inhabilitar a un asaltante en combate. En su libro de 1974, "The Heart of Karate-do" (N.T. "El Corazón del Karate-do"), Shigeru Egami escribió: "A pesar de la falta de comprensión completa, uno no debería asumir que los movimientos no tienen ningún significado o función. Yo aconsejo realizar los movimientos, pensando en ellos, e interpretándolos a tu propia manera, concentrando corazón y alma. Esto es práctica." Así que al analizar su propio kata asegúrese de comprender que cada movimiento tiene un propósito combativo y esfuércese para entender ese propósito.

Los ángulos en los que se realizan las técnicas son importantes.

 Nunca te giras para enfrentarte a un nuevo oponente. La mayoría de peleas no "empiezan" simplemente; normalmente las precede algún tipo de acalorado intercambio verbal. Declaraciones como "¿Qué **** estás mirando?" o "¡Dame tu dinero!" son ejemplos comunes. Sólo un necio no se volvería hacia su asaltante antes de que se intercambiaran los golpes. La inmensa mayoría de técnicas del kata están diseñadas para tratar con un asaltante que está frente a ti. Las principales razones por las que las técnicas de los katas se ejecutan en ángulos es para instruir al practicante que necesita estar en ese ángulo, en relación a su oponente, para que las técnicas funcionen, o que al moverse en esa dirección la transferencia de su masa corporal ayudará a la ejecución de la técnica.

Las posiciones son un componente vital de las técnicas.

Las posiciones nunca se adoptan porque sean bonitas, ni para fortalecer las piernas, ni para mejorar el equilibrio. Las posiciones se adoptan porque añaden masa corporal a la técnica o ayudan a desequilibrar al oponente. Mire la posición, la distribución del peso, el desplazamiento resultante de masa corporal y la forma en la que la posición fue adoptada. Pregúntese a qué técnicas ayudaría el desplazamiento de masa corporal y estará un paso más cerca de descifrar las aplicaciones ocultas del movimiento.

Las peleas reales son asuntos desordenados y la forma en que se realice la aplicación reflejará esto.

 Cuando ejecutamos un kata, estamos practicando el movimiento "ideal". El cual es relativamente fácil de conseguir contra el fino aire, pero un asunto completamente distinto contra otro ser humano cuyo propósito es causarte daño. Cuando aplique las técnicas del kata su principal preocupación debería ser la efectividad del movimiento, no volver a entrenar una ejecución de perfección milimétrica. Lo que es un movimiento elegante cuando se ejecuta en el kata se convertirá en algo basto cuando se aplique en una situación en la que hay que darlo todo. La apariencia visual de una técnica nunca debe ser una preocupación - La única medida válida es si la técnica inhabilitó al oponente o no.

La probabilidad del tipo de ataque debería ser considerada.

La mayoría de las técnicas del kata tratan con ataques probables de asaltantes no entrenados. El Karate es una tradición civil y por tanto sus métodos no fueron diseñados para su uso en un campo de batalla contra un luchador profesional. El gran Choki Motobu dijo una vez: "Las técnicas del kata nunca fueron desarrolladas para ser utilizadas contra un luchador profesional, en una arena o en un campo de batalla. Su mayor efectividad era, no obstante, contra alguien que no tiene ni idea de la estrategia que está siendo utilizada para contrarrestar su comportamiento agresivo." Las técnicas del kata es más probable que sean respuestas contra técnicas como agarres de la solapa, ganchos y cabezazos, que defensas contra combinaciones avanzadas, etc. Vale la pena recordar que la mayoría de peleas ocurren en distancia corta y por tanto uno esperaría que la mayoría de técnicas del kata fueran para uso en esa distancia. Defensas contra ataques en distancia larga, tales como golpes de puño estilo embestida o patadas de largo alcance, puede que sean incluidas pero es mucho menos probable que ocurran en una pelea real y como resultado sólo representarán un porcentaje muy pequeño de las aplicaciones de los katas.

Los golpes deberían dirigirse a puntos débiles anatómicos.

No debería haber ninguna duda de que las técnicas dirigidas a los puntos débiles del cuerpo tendrán un mayor efecto que las técnicas que no lo están. Debería ser tan específico como sea posible con respecto a las áreas golpeadas al estudiar bunkai. No es suficiente decir que un golpe va dirigido al costado del cráneo, cuando se pretende que se dirija a la sien, ya que los efectos resultantes serán radicalmente diferentes. Dicho esto, debería tener en cuenta que la ubicación exacta de los golpes durante una pelea en la que se da todo no es de ninguna manera tan simple como algunos nos harían creer.

Ninguna técnica de kata depende de respuestas imprevisibles del oponente, sin embargo las respuestas previsibles deberían ser reconocidas.

Es bastante común ver aplicaciones que dependen de que el oponente realice ciertas acciones; por ejemplo "en este punto el oponente responde con un puño de revés (N.T. uraken-uchi)". No hay ninguna razón por la que el oponente debería responder de esa manera y por lo tanto este tipo de aplicación debería ser evitada. Algunas respuestas son previsibles no obstante, y como resultado a menudo son tenidas en cuenta por el kata. Un oponente que acaba de ser golpeado en los testículos es muy probable que se doble hacia delante por la cintura y cualquier movimiento a continuación debería reconocer ésta y cualquier otra acción involuntaria similar.

Hay muchas aplicaciones efectivas para cada movimiento.

Si tus propias aplicaciones son diferentes de aquellas que te han enseñado o mostrado, eso no significa que automáticamente hay algo incorrecto en ellas. Si funcionan, y son consistentes con las guías esbozadas en este artículo, entonces pueden considerarse correctas.

Esfuércese por comprender los principios sobre los que están basadas las técnicas.

La clave es entender "por qué" funcionan las técnicas. Intente ir más allá de la simple memorización de técnicas individuales y esfuércese por comprender completamente los principios de combate sobre los que están basados los katas. Los principios son mucho más importantes que las técnicas. Los principios pueden ser aplicados de infinitas maneras, pero las técnicas son muy específicas y por lo tanto limitadas. Debería pretender ser un luchador adaptable y versátil. Esfuércese por entender completamente los principios y aprender cómo luchar de acuerdo a ellos. Mientras que inicialmente esta comprensión será en un nivel intelectual, debería querer integrar estos principios en su subconsciente (siendo éste el principal propósito de la práctica de kata). En este elevado nivel el cuerpo actuará instintivamente en consonancia con estos conceptos y por consiguiente hará al karateka extremadamente formidable. Concentrándose en los principios, y las diversas formas en las que pueden ser aplicados, el kata se convierte en una fuente inagotable de conocimiento marcial y es posible apreciar por qué los maestros de antaño decían que llevaría más de una vida entender completamente un único kata.

Todas las aplicaciones deben ser factibles en situaciones reales.

Al observar aplicaciones, pregúntese las siguientes cuestiones: ¿Podría aplicarse esta técnica bajo extremo estrés? ¿Es simple de utilizar o requiere un nivel de habilidad demasiado alto? ¿Funcionará contra un atacante poco colaborador y posiblemente físicamente más fuerte? ¿Es la aplicación verdaderamente práctica o me estoy conformando con la primera aplicación que me encuentro que parece ajustarse al kata? ¿Es la técnica para utilizarse contra ataques violentos no entrenados o técnicas predeterminadas de Karate? Todas las aplicaciones de kata deberían ser relativamente simples de utilizar; fueron diseñadas de esa manera. Si la aplicación que se le ha ocurrido no es práctica deséchela y empiece de nuevo. Para cada movimiento del kata hay muchas aplicaciones prácticas, simplemente siga buscando.

Autor: Iain Abernethy

fuente: facebbok / Comision Arbitraje Fepuka Caf